ゴータマ・シッダールタ

01屋敷を捨てた夜

29歳のある夜。一人の若い父親が、妻と幼い息子を残して屋敷を出た。彼の名はシッダールタ。ヒマラヤ南麓に住むシャーキヤ(釈迦)族の、名家の跡取りである。

彼は、人がうらやむものをすべて持っていた。季節ごとに使い分ける三つの館。美しい妻。生まれたばかりの息子。何ひとつ欠けていない暮らしだった。

その彼が、白馬カンタカに乗って闇に消えた。従うのは馭者ぎょしゃチャンダカただ一人。アノーマー川を渡ると、彼は髪とひげを剃り落とした。飾りをすべて捨て、食べ物を乞うて生きる修行者になった。後の世に「大出家」と呼ばれる夜である。

なぜ、すべてを持っていた男が、すべてを捨てたのか。その答えを探すには、時を29年前に戻す必要がある。

02ルンビニー園の誕生

紀元前5世紀の頃(生没年には諸説あり、BC563–483説、BC463–383説、BC480–400説などがある)。ヒマラヤ南麓の小さな共同体、シャーキヤ族に一人の男の子が生まれた。シャーキヤ族は、王が一人で治める国ではない。少数の有力者が話し合いで物事を決める、寡頭制かとうせいに近い共同体(ガナ・サンガ)だったと理解されている。

父はシュッドーダナ(浄飯)。後の伝承では王とも呼ばれる有力者である。母はマーヤー夫人。伝承によれば、マーヤーは出産のため里へ向かう途中、ルンビニー園(現在のネパール)で子を産んだ。子の名は、サンスクリット語でガウタマ・シッダールタ、パーリ語でゴータマ・シッダッタ。後世の人々は彼をブッダ(目覚めた者)、シャーキヤムニ(シャーキヤ族の聖者)と呼ぶことになる。

だが母マーヤーは、出産の七日後にこの世を去った。子は母の妹マハープラジャーパティー(姨母いぼ)に育てられた。カピラヴァストゥ(迦毘羅衛)の屋敷には、寒い季節、暑い季節、雨の季節と使い分ける三つの館があったと伝えられる。父は息子を、苦しみの見えない世界に囲い込もうとしたのかもしれない。しかしその囲いは、長くはもたなかった。

03四つの門の外

16歳の頃、シッダールタはいとこのヤショーダラーと結婚した。やがて一子ラーフラ(羅睺羅)も生まれる。外から見れば、何の不足もない人生である。けれど本人の中では、静かな違和感がふくらんでいた。

伝承は、その違和感を四つの場面で語る。「四門出遊」の物語である。シッダールタは屋敷の四つの門から外へ出た。東の門では、腰の曲がった老人に出会う。南の門では病に苦しむ人に、西の門では死者を送る列に出会う。人は必ず老いる。必ず病む。必ず死ぬ。どんな館の暮らしも、この三つからは逃げられない。

そして北の門で、彼は一人の出家修行者(沙門)に出会う。家を捨て、老いと病と死を超える道を探す人の、静かな姿だった。逃れられない苦しみと、それに正面から向き合う生き方。この出会いが、若者の心を決めた。そして29歳の、あの夜が来る。

04森の六年

屋敷を出たシッダールタは、マガダ国の都ラージャグリハ(王舎城)の近くへ向かった。彼はまず、名高い二人の瞑想の師を訪ねた。アーラーダ・カーラーマからは「無所有処定」を学んだ。ウッダカ・ラーマプッタからは「非想非非想処定」を学んだ。どちらも、心を極限まで静める当時の瞑想の最高段階である。だが彼は見抜いた。どれほど深く心を静めても、瞑想から覚めれば苦しみは戻ってくる。これは苦しみの根本の解決ではない。彼は師のもとを去った。

次に選んだのは、体を痛めつける苦行だった。ネーランジャラー川のほとりで、コンダンニャら五人の比丘びく(修行仲間)とともに六年。断食を重ね、骨と皮ばかりの体に自分を追い込んだ。

ある日、村娘スジャーターが乳粥ちちがゆ(パーヤーサ)を差し出した。彼はそれを受け取り、食べた。体を痛めつけるだけの苦行もまた、苦しみから抜け出す道ではない。ぜいたくにも苦行にも偏らない、中道でなければならない。そう悟ったからである。だが五人の仲間の目には、それは敗北と映った。五人は失望し、彼を置いて去っていった。一人になった男は、一本の木の下へと歩いていく。

05菩提樹の下で

ガヤー近郊のウルヴェーラー村。彼は一本の菩提樹ぼだいじゅ(ピッパラの木、後のブッダガヤー)の下に座を据えた。悟りを開くまでは立たない。そう誓ったと伝えられる。

伝承では、魔王マーラ(悪魔)が軍勢と娘たちを差し向けて、彼を脅し、誘惑した。彼は動じなかった。夜が明ける頃、彼は縁起えんぎ(pratītyasamutpāda)の真理を見通した。すべての物事は、原因と条件がそろって生まれる。原因と条件が消えれば、消えていく。苦しみも同じである。ひとりでに湧くのではなく、原因があって生まれている。ならば、原因を断てば苦しみは終わる。彼はこの筋道を四諦したい(苦・集・滅・道)として体得した。35歳前後のことと伝えられる。

七日間、彼は菩提樹の下で、解き放たれた安らぎの中にいた。はじめは、説くことをためらったという。この真理は深すぎて、人々には伝わらないだろう、と。そこへ梵天サハンパティが現れ、世の人々のために説いてほしいと願った。梵天勧請と呼ばれる伝承である。彼は説く決意を固めた。では、誰に最初に説くのか。頭に浮かんだのは、自分を見捨てて去った五人の顔だった。

06鹿の園の最初の説法

目覚めた者、ブッダとなった彼は、バーラーナシー(旧称ベナレス)の郊外へ向かった。鹿野苑(Mṛgadāva、現サールナート)。かつて自分を見捨てた五人の比丘が、そこにいたからである。ここでブッダは初めて法を説いた。後世に初転法輪と呼ばれる出来事である。

彼が説いたのは四聖諦、四つの真理だった。第一に苦諦。生まれること、老いること、病むこと、死ぬこと。愛する者と別れること(愛別離)、憎む者と会うこと(怨憎会)、求めて得られないこと(求不得)、心身のはたらきそのもの(五蘊盛)。人の生は、これらの苦に貫かれている。第二に集諦。苦の原因は渇愛かつあい(taṇhā)、「もっと欲しい」と燃え続ける渇きである。第三に滅諦。渇愛が滅すれば、苦も滅する。その静けさを涅槃ねはんと呼ぶ。第四に道諦。そこへ至る道が八正道はっしょうどうである。正しく見て、正しく考え、正しく語り、正しく行い、正しく暮らし、正しく努め、正しく心を保ち、正しく心を定める(正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定)。

最初の説法で、まずコンダンニャの目が開けた。続く『無我相経』(SN 22.59)を聞いたとき、五人全員が阿羅漢(修行の完成者)になったと伝わる。ここに仏(ブッダ)・法(教え)・僧(教団)の三宝がそろい、初期仏教の教団(サンガ)が生まれた。教えは、ここから北インドの各地へ広がっていく。

07故郷に帰る

以後45年間、ブッダはガンジス川中流域を歩き続けた。マガダ国、コーサラ国、カーシー国、ヴァッジ国。一つの場所に住みつかず、歩いては説き、また歩いた。マガダ国王ビンビサーラは竹林精舎(Veṇuvana)を寄進した。コーサラ国の富豪スダッタ(給孤独長者)は祇園精舎(Jetavana)を寄進した。雨季の三ヶ月だけ一か所にとどまって修行する安居あんご(vassa)の伝統も、この頃から定着していった。

弟子も集まった。智慧第一の舎利弗(シャーリプトラ)。神通第一の目連(モッガラーナ)。頭陀ずだ(質素を貫く修行)第一の大迦葉(マハーカッサパ)。25年間そばに仕えた多聞第一の阿難(アーナンダ)。持律第一の優婆離(ウパーリ)。

やがてブッダは、故郷カピラヴァストゥに帰った。あの夜、黙って捨てた場所である。彼は父シュッドーダナに法を説いた。そして、置き去りにした息子ラーフラを出家させた。父が子に渡したのは、財産でも館でもなく、苦しみから自由になる道だった。育ての母マハープラジャーパティーと多くの女性たちの出家も、阿難の粘り強い願いの末に認め、女性の教団(比丘尼サンガ)が成立したと伝えられる。

当時のインドは、生まれで身分が決まるカースト制の社会である。その中でブッダは、出自を問わず弟子を受け入れた。床屋のウパーリ。人々に避けられていた清掃夫スニータ。人を殺し続けた男アングリマーラさえも、教団に迎えた。当時として、きわめて思い切った平等の実践だった。教団は大きくなり、ブッダは年老いていく。最後の旅が近づいていた。

08沙羅双樹の下

80歳。最後の遊行である。ブッダは阿難を伴い、ラージャグリハを発って北西へ向かった。道中、鍛冶工の子チュンダが食事を供えた。スーカラマッダヴァと呼ばれるその料理は、豚肉とも茸料理ともいわれ、諸説ある。この食事の後、ブッダは激しい病に倒れた。血の混じる下痢に苦しみながら、マッラ国のクシナーラー(クシナガル)にたどり着いた。

沙羅双樹さらそうじゅの間に床を設けさせ、右脇を下にして横たわった。最後に訪ねてきた遍歴者へんれきしゃスバッダを受け入れ、最後の直接の弟子とした。涙する阿難を励まし、教団に向けて最後の言葉を遺した ―「諸行は無常である。怠らず努めよ(vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādetha)」。そして深い禅定ぜんじょう(瞑想)に入ったまま、静かに涅槃に入った。

遺体は七日後、クシナーラーのマッラ族によって荼毘だびに付された。舎利しゃり(遺骨)は八つに分けられた。マガダ王アジャータサットゥ、ヴェーサーリーのリッチャヴィ族、カピラヴァットゥのシャーキヤ族、アッラカッパのブーリ族、ラーマグラーマのコーリヤ族、ヴェータ島の婆羅門、パーヴァーのマッラ族、クシナーラーのマッラ族である(『大パリニッバーナ経』DN 16)。さらに瓶と灰の分も加わり、十のストゥーパ(仏塔)が建てられたと伝える。後のアショーカ王がこれを掘り起こし、八万四千の塔に分けて祀ったという伝承も仏教世界に残る。

館も、家族も、財産も。あの夜に置いてきたものを、彼は最後まで取り戻そうとしなかった。代わりに残したのは「自らを灯明とせよ」という言葉である。すべてを持っていたはずの王子には、何が足りなかったのか。そして、いま自分の手の中にあるものを全部並べたとき ― そこに、灯明と呼べるものはあるだろうか。

09主要な出来事と教え

1. BC5c頃
   ルンビニー園(現ネパール)で誕生。シャーキヤ族の有力者の子(年代は諸説あり、BC563-483説/BC463-383説など)
2. 16歳頃
   従姉妹ヤショーダラーと結婚(ラーフラ誕生は出家前後と伝える、諸説あり)
3. 29歳
   大出家。カピラヴァストゥの屋敷を棄てる
4. 出家後6年
   アーラーダ・カーラーマ、ウッダカ・ラーマプッタに師事、苦行を続けるが放棄
5. 35歳頃
   ウルヴェーラーの菩提樹下で目覚め。縁起と四諦を体得
6. 目覚め直後
   サールナート鹿野苑で五比丘に初転法輪。三宝成立
7. 説法45年
   マガダ、コーサラ等の北インドで遊行。竹林精舎・祇園精舎の寄進
8. 80歳
   クシナーラーの沙羅双樹の下で涅槃(諸説あり、BC483頃/BC383頃)
9. 没後まもなく
   舎利が八分され、各地にストゥーパ建立
10. 没後第1夏
    第一結集(ラージャグリハ七葉窟、大迦葉主導、阿難が経・優婆離が律を誦出)

残した思想の輪郭

• 四聖諦 ― 苦・集・滅・道。苦の実相、原因、滅、そこに至る道という、仏法の最も基本的な枠組み
• 八正道 ― 正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定。中道としての実践綱領
• 縁起 ― すべての現象は原因と条件の相互依存によって生じ、独立の実体を持たない
• 三法印 ― 諸行無常・諸法無我・涅槃寂静(一部伝承では「一切皆苦」を加えた四法印)
• 中道 ― 享楽にも苦行にも偏らない道。身を滅ぼすこと自体は解脱ではない
• 平等な教団 ― カーストを超えて、王も床屋も不可触賤民も迎え入れた当時としては破格の実践