親鸞

01八十四歳の絶縁状

1256年5月、京都。84歳の老いた僧が、一通の手紙を書いていた。宛て先は遠い関東。受け取るのは、長男の善鸞(ぜんらん)である。

手紙の中身は、絶縁の宣言だった。「今よりは親ということあるべからず、子と思うこと思い切りたり」。もうお前の親ではない、子とも思わない、という言葉である。別の手紙には「この親鸞、涙にむせび」とも記されている。泣きながら、父は子を切ったのだ。

この老僧の名は親鸞しんらん。「悪人こそ救われる」と説いた人である。どれほど罪深い人も、阿弥陀仏あみだぶつという仏は見捨てない。生涯そう教え続けた人が、なぜ我が子との縁を断ったのか。

その答えを探すには、75年前に戻らなければならない。9歳の少年が、都の寺の門前に立った春まで。

02九歳の出家、比叡山の二十年

親鸞は1173年、京都の日野という土地で生まれた。父は日野有範(ひのありのり)という位の低い貴族である。母については、はっきりした記録が残っていない。幼名は松若丸と伝わるが、これは後の時代の資料による。

1181年の春、9歳で京都の青蓮院しょうれんいんに入り、出家した。頭を丸め、僧になったのである。世は源氏と平氏が争う戦乱のさなかだった。このとき「明日ありと思ふ心の仇桜、夜半に嵐の吹かぬものかは」の一首を詠んだと伝わる(後代の伝承で、諸説ある)。

少年はそのまま比叡山(ひえいざん)に登った。与えられた役目は堂僧(どうそう)。堂にこもり、眠らず、横にもならず、念仏ねんぶつを称え続ける厳しい行である。この修行を、親鸞は20年続けた。

けれど、心は晴れなかったらしい。どれだけ行を積んでも、欲や怒りは消えない。自分の力では悟りに届かない。その思いが年ごとに深くなっていったと考えられている。

29歳の年、親鸞は決断する。20年を過ごした山を、下りたのである。向かった先は、京都の街なかにある小さなお堂だった。

03六角堂の百日、法然との出会い

1201年、親鸞は六角堂(ろっかくどう、京都の頂法寺)にこもった。100日間、祈り続けたと伝えられる。95日目の明け方、夢に聖徳太子(しょうとくたいし)が現れたという。夢は、進むべき道と訪ねるべき師を示した(この夢告がどこまで史実かには、慎重な見方が要る)。

親鸞が訪ねたのは、法然ほうねんという僧だった。当時68歳。「南無阿弥陀仏」と口で称えるだけでよい、と説く人である。難しい修行も、学問も、財産もいらない。阿弥陀仏の本願ほんがん、つまり「すべての人を救う」という誓いの力に任せればよい。他の行を交えず念仏だけを行なうこの教えを、専修念仏(せんじゅねんぶつ)と呼ぶ。

20年の修行で救われなかった親鸞に、この教えは深く届いた。のちに『教行信証きょうぎょうしんしょう』の序で「愚禿釈の親鸞、建仁辛酉の暦、雑行を棄てて本願に帰す」と自ら記している。いろいろな行を捨て、本願ひとつに帰った。建仁辛酉とは1201年、29歳のその年である。

法然の門には100人を超える弟子がいた。親鸞は6年学び、1205年には師の主著『選択本願念仏集』の書き写しを許された。写すことを許されるのは、特別に信頼された証である。

しかし、この日々は長く続かなかった。念仏の教えが広まるほど、古い仏教の側の反発も強まっていたのである。

04流罪 ― 僧にあらず、俗にあらず

1207年、事件が起きた。朝廷に仕える女性たちが、法然の弟子について出家してしまったのである。これをきっかけに、朝廷は専修念仏を禁じた。弟子の住蓮(じゅうれん)・安楽(あんらく)ら4人は死罪。法然は讃岐(さぬき、今の香川県)へ、親鸞は越後(えちご、今の新潟県)へ流された。承元の法難(じょうげんのほうなん)と呼ばれる弾圧である。親鸞、35歳だった。

流罪にあたり、親鸞は僧の資格も奪われた。僧ではない。かといって、ただの俗人でもない。親鸞はこの立場を「僧にあらず俗にあらず」と受け止めた。そして自分を「愚禿」(ぐとく)と名乗った。愚かな、はげ頭の男。自分を低いところに置く名である。

だが、この処分が親鸞を変えた。聖と俗の境目の外に立たされたからこそ、見えたものがある。特別な人ではなく、迷いを抱えたふつうの人こそが救われる。その教えを、身をもって生きる場所に立ったのだ。

越後で親鸞は結婚した。相手は恵信尼えしんに(越後の三善為教の娘とする説が有力)。僧が妻を持つことは、当時の大きな掟破りだった(「いわゆる結婚」か「妻帯の宣言」かを分ける議論はあるが、恵信尼の手紙『恵信尼消息』に子どもたちの誕生が記録されている)。夫婦には長男善鸞、長女覚信尼(かくしんに)らの子が生まれた。冒頭の手紙の相手は、この長男である。

1211年、流罪は赦された。しかし親鸞は、京都へ戻らなかった。向かったのは東、関東の大地である。

05関東の二十年

親鸞は常陸(ひたち、今の茨城県)の稲田という土地に居を定めた。ここを拠点に、およそ20年、関東で教えを説き続けた(滞在の始まりと終わりの時期には諸説ある)。教えを聞いたのは武士、農民、漁師、職人。都の学問とは縁のない人々である。親鸞は「無量寿経」「観無量寿経」「阿弥陀経」の浄土三部経を説いた。

門徒(もんと)と呼ばれる信者の集まりが、各地に育っていった。横曽根、高田、大谷などの門徒集団である。弟子には性信(しょうしん)、真仏(しんぶつ)、顕智(けんち)、そして唯円ゆいえんがいた。唯円はのちに『歎異抄たんにしょう』という書物を編むことになる。それでも親鸞は生涯、「弟子一人ももたず候」と言い続けた。自分が師で彼らが弟子なのではない。全員が、等しく阿弥陀仏の弟子なのだ、と。

52歳のころ、親鸞は一冊の書物の草稿を書き上げたと伝えられる(書き始めはもっと早いとする説もある)。『顕浄土真実教行証文類』、通称『教行信証』。自分の信じるところを、経典と先人の言葉で裏づけようとした大著である。この本の手直しは、死ぬまで続くことになる。

60歳を過ぎたころ、親鸞は京都に戻った(帰京の時期には諸説ある)。関東の門徒たちへは、手紙で教えを送り続けた。では、その教えとはどんなものだったのか。20年の山の修行を捨てた男は、何にたどり着いたのか。

06悪人正機と絶対他力 ― 思想の核心

親鸞の教えの核心は絶対他力ぜったいたりきと悪人正機あくにんしょうきである。

他力は、自分の力(自力)で往生を勝ち取るのではなく、阿弥陀仏の本願の力(他力)によって往生する、という教えである。法然の他力を親鸞はさらに徹底し、称える念仏までもが自分の力で称えるのではなく、阿弥陀の催促によって称えさせられる、とした。信心も念仏も、結局は阿弥陀仏から賜るもの ― これが絶対他力の核である。

善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや。

悪人正機は、『歎異抄』第三条に凝縮される逆説 ―「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」(善人でさえ往生するのだから、まして悪人が往生するのは当然だ)。世間の論理と逆である。親鸞の意図は、自力で善を積んで往生できると信じる「善人」よりも、自力ではどうしても救われないと自覚する「悪人」こそが、阿弥陀の本願の本当の目当てだ、という論理である。悪を奨励しているのではない。自力の不可能性を痛感する者に対する阿弥陀の救いの徹底性を示すものだ。

注意:『歎異抄』は親鸞自身の著作ではなく、親鸞没後に弟子の唯円(ゆいえん)が編んだとするのが有力説である(原本・自署本は現存せず、覚如関与説など再考もある)。「善人なをもて」の定型句も、親鸞の直接の著述には見えず、唯円による伝承として残る。親鸞自身の著述(『教行信証』等)に「悪人正機」という定型語は確認できないが、法然の系譜での「弥陀の本願は罪悪深重の凡夫を目当てとする」という理解を親鸞が深めた延長に、後代『歎異抄』第三条の表現が位置づけられてきた、とするのが穏当な整理である。

この思想を経典の上で裏づけるのが『教行信証』である。6巻6類からなる大著で、教・行・信・証・真仏土・化身土の六構成を取る。各章に『大無量寿経』『観無量寿経』『阿弥陀経』、龍樹『十住毘婆沙論』、世親『浄土論』、曇鸞どんらん『浄土論註』、道綽どうしゃく『安楽集』、善導ぜんどう『観経疏』、源信『往生要集』、法然『選択本願念仏集』など七高僧(しちこうそう)の文を縦横に引用し、親鸞自身の解釈を重ねている。

七高僧は、龍樹・世親(インド)、曇鸞・道綽・善導(中国)、源信・源空=法然(日本)の系譜で、親鸞が自らを連ねる浄土教の法脈である。『教行信証』の後序で親鸞は「ひそかにおもんみれば、不可思議の誓願を仰ぎ」と書き、自らの体験と教説との一致を告白する。京都での晩年は、この書の加筆と修訂に注がれた(坂東本の奥書には仁治年間から晩年までの手入れが重なり、特定の完成年は断定しがたい)。真宗立教開宗の根本聖典である。

07ふたたび、あの手紙へ

話を、冒頭の手紙に戻そう。

京都での晩年、あの事件は起きた。関東に残していた長男善鸞が、父の教えと異なる説を門徒たちに広めたのである。放っておけば、20年かけて育てた門徒たちの信心が壊れてしまう。1256年5月29日、84歳の親鸞は善鸞を義絶(ぎぜつ)、つまり親子の縁を切る手紙を送った。「今よりは親ということあるべからず、子と思うこと思い切りたり」(『血脈文集』所収の義絶状)。

悪人こそ救われると説いた父が、我が子との縁を断つことで教えの純度を守ろうとしたこの矛盾は、絶対他力の論理と現実の親子の情愛のあいだに残された、答えの出ない裂け目として受け止められてきた。親鸞は、自分の中の悪を誰よりも深く見つめた人である。その人が最後に直面した悪が、我が子のものだった。

弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり

阿弥陀仏が長い長い時間をかけて練り上げた誓いは、よくよく考えてみれば、この親鸞ひとりのためだった ― 晩年の親鸞はそう語っていたと伝わる。すべての人を救う誓いを、「私ひとりのため」と受け取る。罪深い自分こそが救いの目当てだという確信は、最後までここにあった。

1263年1月16日、親鸞は京都で没した(場所は弟尋有の善法坊とする説などがある)。90歳。遺された言葉は「ただ念仏して、弥陀にたすけられまゐらすべし」と伝わる(『歎異抄』後序)。

末娘の覚信尼が、遺骨を京都東山の大谷に葬った。この墓所が、のちの大谷廟堂、本願寺(ほんがんじ)の起源である。曾孫の覚如かくにょが本願寺の成立を宣言し(14世紀)、8代蓮如れんにょ(1415-1499)が教団として大きく発展させ、一向宗の名で戦国期に独立した宗教勢力を形成した。現在の浄土真宗(真宗大谷派=東本願寺、本願寺派=西本願寺、ほか10派)は、いずれも親鸞の流れを汲む。

「悪人」とは、誰か特別な人のことではなかった。欲を捨てられず、正しさに届かない、ふつうの人間のことである。親鸞は、自分の力を信じることを生涯かけて手放した。それでも最後まで手放せなかったのは、我が子への情だったのかもしれない。弱さを抱えたままで救われる ― その教えの前に立つとき、あなたは自分のどんな弱さを思い浮かべるだろうか。

08主要な出来事と著作

1. 1173
   京都日野に生まれる。父は下級貴族日野有範
2. 1181
   9歳、青蓮院で慈円のもと出家、範宴と号する
3. 1181-1201
   比叡山で堂僧として20年間、常行三昧堂で修行
4. 1201
   29歳、六角堂100日参籠で聖徳太子の夢告、法然門下に
5. 1205
   法然から『選択本願念仏集』の書写を許される
6. 1207
   承元元年、承元の法難で越後流罪、僧籍剥奪。「愚禿」と号す
7. 1211
   流罪赦免、ただちには京に戻らず関東へ向かう
8. 1210年代前半-1230年代前半
   常陸稲田を拠点に関東で伝道(期間・帰京時期は諸説あり)
9. 1224頃
   元仁元年、『教行信証』の初稿が成る。以後生涯にわたり加筆修訂
10. 1247
    弟子尊蓮に『教行信証』の書写を許す
11. 1256
    長男善鸞を義絶。84歳、異説を広めた息子と絶縁
12. 1263
    弘長2年11月28日(新暦1月16日)、京都で没(善法坊説あり)。享年90
13. 没後
    唯円編とされる『歎異抄』が成立、覚如・蓮如を経て本願寺が教団として発展

残した思想の輪郭

• 絶対他力 ― 往生も信心も念仏も、すべて阿弥陀仏から賜る他力という徹底
• 悪人正機 ― 自力の善人よりも、自力の不可能を知る悪人こそ本願の目当てという逆説
• 信心為本 ― 行ではなく信が根本、しかもその信すら阿弥陀から賜る
• 非僧非俗 ― 承元の法難による還俗処分を「愚禿」として引き受け、在家仏教の道を開く
• 教行信証 ― 七高僧の系譜に自らを連ね、真宗立教の根本聖典を生涯をかけて完成
• 本願他力 ― 法蔵菩薩の四十八願、特に第十八願の「十念往生」が救いの根拠
• 善鸞義絶 ― 長男との断絶、教えの純度を守る晩年の痛切な決断
• 後世への広がり ― 覚如・蓮如を経て本願寺が結実、真宗は日本最大の宗派の一つに