ガザーリー

01教壇で言葉を失った夜

1095年、バグダード。イスラム圏で最も権威ある学院、ニザーミーヤの教壇に一人の教授がいた。名はガザーリー、37歳。学生は300人を超え、人々は彼を「イスラムの証(フッジャトル=イスラーム)」と呼んだ。学問の世界に、これ以上のぼる場所はもうなかった。

その彼が、ある夜、気づいてしまう。

私は幾多の学知を究め、確信に達したと信じていた。しかし或る夜、自ら教えている私自身が、自分の言葉に確信を持っていないことに気づいた。私は神のためでなく、名声のために語っていた。舌は動いたが、口は乾き、食べることも飲むこともできなくなった。医師たちは心の病と診断した。

半年のあいだ、彼は授業を続ける体力を失った。そして1095年11月、聖地メッカへの巡礼じゅんれいを口実に、バグダードを去る。最高の教授職を捨て、妻子を置き、財産の大半を貧しい人々に分けた。

頂点に立った人間が、なぜすべてを手放したのか。時は37年前に戻る。

02羊毛職人の子

ガザーリーは1058年、ペルシアの古い町トゥースに生まれた。今のイラン北東部、マシュハドの近くにあたる。父は貧しい羊毛紡つむぎ職人だった。家名「ガザーリー」は「紡ぎ手」から来たとも、村の名から来たとも言われる。

父は早くに世を去る前、二人の息子の教育を信仰深い友人に託した。その友人はスーフィー、つまり神との直接のつながりを求めるイスラムの修行者だった。養育の金が尽きると、兄弟はトゥースの学校に送られ、無償で学んだ。後にガザーリーは「われわれは神の名のために学び始めたのではなく、食事のために学び始めた。しかし学問は慈悲深く、われわれを正しい動機へ導いた」と振り返っている。

16歳頃、カスピ海の南東にある町ジュルジャーンへ学びに出た。その帰り道、盗賊とうぞくに全財産とノートを奪われる。「筆録こそ私の学問の全てだ、身代金を払うから返してほしい」と彼は懇願こんがんした。首領は応じたが、こう皮肉った。「書けば失われるような学問を、学問と呼ぶのか」。

この一言が深く刺さった。ガザーリーは三年をかけて、ノートの中身をすべて暗記した。学問を紙の上ではなく、自分の内側に持つこと。のちの大著『宗教諸学の再興(イフヤー)』の原型はここに生まれたと、彼自身が振り返っている。

その内側の学問が、やがて彼を帝国の中心へ押し上げていく。

03「深い海」、帝都へのぼる

20歳前後、ガザーリーは学問の都ニシャプールに移った。師はアル=ジュワイニー。スンナ派、つまりイスラムの多数派で最高と言われた法学者である。若きガザーリーはすぐに学院の助教となり、師は彼を「深い海」と呼んだ。

1085年に師が亡くなると、彼はセルジューク朝の宮廷に招かれた。セルジューク朝は当時、西アジアを支配していたトルコ系の王朝である。招いたのは宰相ニザームル=ムルク。バグダードやニシャプールなど各地に、ニザーミーヤ学院という学校の網を建てた政治家だ。学問の力で帝国をまとめる、それが彼の構想だった。

1091年、33歳のガザーリーは帝都バグダードのニザーミーヤ学院の主任教授に任命される。イスラム圏で最も権威のある学職だった。この時期、彼はイスマーイール派(バーティン派とも呼ばれる、秘密の教えを説く一派)への反論の書を書いた。さらに『哲学者の意図(マカースィド・アル=ファラーシファ)』という一冊も書いた。

これはファーラービーとイブン・スィーナー、二人の大哲学者の教えを忠実にまとめた本である。二人はギリシアのアリストテレス哲学をイスラム世界で発展させた巨人で、その哲学は当時、知の頂点にあった。ガザーリーは批判する前に、まず敵の教えを完璧に理解しようとしたのだ。何のためか。次の一冊が、その答えだった。

04『哲学者の矛盾』――相手の土俵で

1095年頃、『哲学者の矛盾(タハーフト・アル=ファラーシファ)』が完成する。やり方は独特だった。まず哲学者たちの主張を、本人たち以上に正確に説明する。その上で、彼らの論理をそのまま使って、20の論点で矛盾を指摘した。相手の土俵に立ち、相手のルールで倒す書である。

中でも彼が決定的と判定した三点は、後世に語り継がれる。

• 世界は永遠か ― 哲学者たちは、世界は神と共に永遠にあったと論じる。だがもし世界が神の意志の結果なら、その意志には「始まりの時点」がなければならない。哲学者の原因論では、無からの創造(creatio ex nihilo)を説明できない。
• 神は個々のものを知るか ― 哲学者たち(特にイブン・スィーナー)は、神は個別のものを直接知らず、普遍的な法則によってのみ知ると論じる。だがこれは、クルアーンの「神は塵の一粒さえ見落としたまわず」と両立しない。
• 体はよみがえるか ― 哲学者たちは、死後の復活を魂の知的な完成としてのみ解釈し、身体のよみがえりを否定する。だがこれは、イスラム信仰の核心と両立しない。

この三点について、ガザーリーは哲学者たちを単なる誤りではなく、不信(クフル)と判定した。信仰の世界で、これ以上なく重い判決である。イブン・スィーナーの死から半世紀。哲学の権威は、東方イスラム圏で深く揺らいだ。

だが、奇妙なことが起きていた。相手の確信を内側から崩し切ったちょうどその頃、崩れていったのは、彼自身の確信でもあった。

05旅立ち――1095年11月

物語は、冒頭の夜に戻ってくる。哲学者たちの理屈を倒すことと、自分の確信がほどけていくことは、別々の出来事ではなかった。証明の腕には、誰よりも自信があった。だがその腕は、「自分は何のために語っているのか」という問いには答えてくれない。彼は自分が、神のためでなく名声のために語っていたことを認めた。

半年たっても、授業に耐える体力は戻らなかった。1095年11月、彼はメッカ巡礼を口実にバグダードを離れ、最高職を捨てた。表向きは巡礼、実際には世を離れる隠遁いんとんである。当時の常識では考えられない行いだった。

以後十年以上、彼は各地を転々とする。シリアのダマスカスでは、モスクの小さな部屋にこもった。パレスチナのエルサレムとヘブロン、聖地メッカとメディナ、そして故郷トゥース(アレクサンドリアなどエジプトへの短期滞在は伝承に留まる)。スーフィーの修行に没入した。神の名を唱え続けるズィクル、心の内を見つめるムラーカバ、体を律するリヤーダ。書を捨てて、神との直接の関係を求めた。

だが彼は、書くことだけはやめなかった。

06『宗教諸学の再興』――学問を生き直す

旅のなかで、書物への視線が変わっていった。かつて論争の武器として操っていた諸学が、いまや内側から生き直す対象となる。こうして編み上げられたのが、四十章・四部からなる大著『宗教諸学の再興(イフヤー・ウルーム・アッ=ディーン)』である。

• 第一部(礼拝論、十書) ― 信仰告白、清め、礼拝、喜捨、断食、巡礼、クルアーンの読誦など。単なる義務ではなく、心の内側のいとなみとして描き直した
• 第二部(習慣論、十書) ― 飲食、結婚、仕事、友情、旅などの日常を、修行の場として位置づけ直した
• 第三部(破壊的性質論、十書) ― 怒り、嫉妬、貪欲、見栄、偽善、傲慢、自己愛。心の病を一書ごとに徹底して解剖した
• 第四部(救済的性質論、十書) ― 悔い改め、忍耐、感謝、希望、畏おそれ、清貧、信頼、愛。救いへ向かう徳を、修行の段階として並べた

法学者、神学者、スーフィー。ふつうは別々に立つ三つの権威を、彼は一人の人生の内側でつないだ。食事の作法がそのまま自己観察の修行になり、結婚の決まりがそのまま愛の神学になる。最も内面的なスーフィーの体験を、最も実務的な法の細部と連続させたのが、この書の天才的な点である。

この結合ができたのは、彼自身が法学の最高位から降り、スーフィーの実践に身を置いたからだった。『イフヤー』はやがてスンナ派の世界で、『クルアーン』とハディース集(預言者の言行録)に次ぐ精神的権威を得る。学問が、人生そのものの転換から生まれたことを、読者が感じ取ったからである。

旅の歳月は、終わりに近づいていた。

07トゥースの小さな修道所で

1106年頃、ニシャプールのニザーミーヤ学院が彼を招き、短いあいだ教壇に戻った。しかし健康が衰え、まもなく故郷トゥースの近くへ帰る。小さなハンカー(スーフィーの修道所)を建て、若い弟子たちと共に暮らした。

晩年、彼は自分の歩みを一冊の自伝にまとめる。『誤謬からの救済者(アル=ムンキズ・ミナッ=ダラール)』。その冒頭に、あの夜のことをこう書き残した。

私は幾多の学知を究め、確信に達したと信じていた。しかし或る夜、自ら教えている私自身が、自分の言葉に確信を持っていないことに気づいた。私は神のためでなく、名声のために語っていた。舌は動いたが、口は乾き、食べることも飲むこともできなくなった。医師たちは心の病と診断した。

同じ頃、光をめぐる最後の書『光の神秘(ミシュカートル=アンワール)』も書かれた。1111年12月19日、53歳で没する。教壇の上で言葉を失った男は、学問の外を十年以上歩き、学問を建て直して戻ってきたのだった。

彼の物語はここで終わる。だが彼の本の旅は、ここから始まった。

08批判は海を渡る

ガザーリーの没後およそ七十年。スペイン・コルドバの哲学者イブン・ルシュド(ラテン名アヴェロエス)が、1180年頃『矛盾の矛盾(タハーフト・アッ=タハーフト)』を書いた。『哲学者の矛盾』の20の論点を、一つずつ再反論した書である。アヴェロエスは理性と信仰の調和を守り、哲学の自立を立て直そうとした。二人の対決は後にヨーロッパへ飛び火し、「ラテン・アヴェロエス主義」として燃え上がり、13世紀パリ大学の思想的危機をもたらす。

ユダヤ教の哲学者マイモニデスは、『迷える者の導き』でガザーリーの批判の方法を受け止めた。その上で、より保守的にアリストテレス哲学を組み立て直した。マイモニデスの神学は、ガザーリーなしには成立しない。

ラテン・キリスト教世界では、12世紀スペインでドミニクス・グンディサリヌスが『哲学者の意図』をラテン語に訳した。これを読んだスコラ学者たち(アルベルトゥス・マグヌス、アクィナス)は、ガザーリーを「哲学者アルガゼル」と長く誤解した。真の『矛盾』と『イフヤー』がラテン世界に届くのは、はるか後のことになる。

こうしてガザーリーは、三つの伝統に長く跡を刻んだ。東方イスラム圏ではスーフィー復興の父として。ユダヤ・ラテン世界では、誤解された哲学者アルガゼルとして。では、「ガザーリーがイスラム哲学を殺した」という有名な話は、本当なのだろうか。

09「イスラム哲学の終焉」という俗説の再検討

まず押さえるべき重要な留保がある――ガザーリーはアリストテレス論理学と自然科学を捨てたわけではない。彼は論理学をイスラム法学の道具として積極的に受容し、『哲学者の意図』や『論理学要綱』に整備した。彼の批判の矛先は形而上学(神・世界・魂の本性)の領域に限定されている。「イスラム哲学の終焉」という俗説は、この留保を見落として生じたものである。

『哲学者の意図』の位置づけにも注意がいる。同書はファーラービー・イブン・スィーナー哲学の忠実な要約、すなわち敵の主張の中立的な紹介であり、『哲学者の矛盾』の反駁と対をなす位置づけで読まれてきた(両著の直接的な連続性をどこまで認めるかは研究者によって解釈が分かれる)。ラテン世界の「アルガゼル=哲学者」という誤読は、この対の片方だけが先に翻訳されたことから生じた。

「ガザーリーがイスラム哲学を殺した」という西洋東洋学(オリエンタリズム)の古い通説は、近年の研究で全面的に修正されつつある。ファフルッディーン・ラーズィー(1149-1209)、ナスィールッディーン・トゥースィー(1201-1274)、スフラワルディー、モッラー・サドラー(1572-1640)らシーア派を中心としたイラン哲学は、ガザーリー以後も七百年にわたって高水準の形而上学を展開し続けた。

より正確に言うならば、ガザーリーは哲学をアラブ世界公認の神学的カリキュラムに組み込み直した。哲学は「学的対話の相手」から「スーフィー的認識論の道具」へと位置を変え、別の道で生き延びたのである。晩年の『光の神秘』に見られる光の形而上学は、むしろ新プラトン主義を深く吸収したスーフィー的哲学であり、彼の「哲学批判」は「哲学の内在化」として読み直すべきものだ。

理性の腕を極めた者だけが、理性の届かない場所を指し示せた。では、あなたがいま口にしている言葉を、あなた自身はどこまで信じているだろうか。

10主要な出来事と著作

1. 1058
   ペルシア・トゥースに生誕
2. 1074頃
   ジュルジャーン、次いでニシャプールへ遊学
3. 1077頃
   ニシャプール・ニザーミーヤ学院でジュワイニーに師事
4. 1085
   ジュワイニー没、宰相ニザームル=ムルクの宮廷へ
5. 1091
   33歳、バグダード・ニザーミーヤ学院主任教授に任命
6. 1094頃
   『哲学者の意図』(アリストテレス哲学の要約)
7. 1095
   『哲学者の矛盾』完成、同年存在論的危機で職を放棄
8. 1095-1106
   シリア・パレスチナ・メッカ・メディナを遊行、『イフヤー』執筆
9. 1106
   ニシャプールで短期間の教壇復帰
10. 1109頃
    故郷トゥースに帰還、ハンカー(スーフィー修道所)で暮らす
11. 1110頃
    『誤謬からの救済者』『光の神秘』
12. 1111
    トゥースで没、享年53
13. 12世紀
    『哲学者の意図』ラテン訳、スコラ学へ
14. 1180頃
    イブン・ルシュドが『矛盾の矛盾』で反論

残した思想の輪郭

• 内在的哲学批判 ― 敵の論理の内側で矛盾を指摘する方法、20論点の体系的反駁
• アリストテレス論理学の神学的編入 ― 論理学を法学の道具として積極的に受容
• スーフィー的実践の再正統化 ― 異端視されていたスーフィーを正統スンナ派の中核へ
• 『イフヤー』の統合的ビジョン ― 法学・神学・倫理・修道を一つの人生の内で連結
• 「光の神秘」の形而上学 ― 新プラトン主義的光の階梯をイスラム神学に吸収
• 西方スコラへの(誤解された)贈り物 ― アルガゼル=哲学者として12-13世紀スコラに受容