スピノザ

011656年7月27日、破門の布告

1656年7月27日、アムステルダム。ポルトガル系ユダヤ人の会衆が、一つの布告を下した。ヘーレム。共同体から人を追い出す、破門の宣告である。向けられた相手は、23歳の若者だった。名を、バルーフ・デ・スピノザという。

布告の文面に、容赦はなかった。「悪しき見解と行為」「おぞましき異端」「おぞましき行い」。そんな言葉が、書き連ねられていた。ユダヤの長い歴史の中でも、最も激烈な宣告だった。

命じられた中身は、こうだ。誰もが昼も夜も、彼を避けること。同じ屋根の下で暮らさないこと。彼の書いたものを読まないこと。四肘よんちゅう(ひじ四つぶんの距離)より内側に、近づかないこと。生まれてから23年を過ごした世界のすべてが、この日、彼に扉を閉ざした。

だが、若者は逆らわなかった。争わず、すがりもせず、そのまま共同体を去った。そして二度と、戻らなかった。

なぜ、これほど激しく追われたのか。そしてなぜ、彼は静かに受け入れたのか。その答えを探しに、時を24年前に戻す。

02ユダヤ人街の少年

時は1632年11月24日。スピノザは、アムステルダムのヨーデンブレーストラート(ユダヤ人大通り)に生まれた。父ミカエルは、ポルトガル系の商人だった。一家が属していたのは、セファルディの共同体である。セファルディとは、スペインやポルトガルでの宗教迫害を逃れてきたユダヤ人たちを指す。

街の外では、ユダヤ人たちは比較的自由に暮らせた。だが共同体の内側には、厳しい決まりがあった。聖典を学び、律法りっぽう(神の定めた決まり)を守ること。スピノザはタルムード学校(イェシーバー)に通った。ヘブライ語、聖書、ラビの文学を学んだ。師の一人モルテイラは、ユダヤ神学の権威だった。だが少年は、その教えに少しずつ問いを向けはじめる。

やがて彼は、ラテン語も身につけた。学んだ先は、フランシスクス・ファン・デン・エンデンの学校である。そこで彼は、デカルト(フランスの哲学者)やホッブズ(イギリスの哲学者)の著作に親しんだ。

家庭には、死の影が続いた。母レベカは、彼が幼いころに亡くなった。最初の義母も、早くに世を去った。父ミカエルも1654年に没した。彼は父の商売を手伝いながら、聖典と近代哲学の両方を読み続けた。孤立した環境のなかで、その思索は静かに固まっていった。

では、あの日の布告は、何を罪としたのか。じつは、布告は理由を具体的に記していない。後の研究者たちは、こう推測する。聖書は本当に神の言葉か。魂は本当に死なないのか。ユダヤ人は本当に選ばれた民なのか。若きスピノザは、そこに疑いを向けたのではないか、と。一説には、ファン・デン・エンデンら自由な知識人との交流が、共同体の知るところとなったとも言われる。23歳の彼が何を語り、誰に語りかけていたのか。正確なところは、今も謎のままだ。

確かなのは、追放のあとの彼の歩みである。そこから見ていこう。

03レンズを磨く人

共同体を出たスピノザは、まず名前を変えた。ヘブライ語のバルーフから、ラテン語のベネディクトゥスへ。どちらも意味は「祝福された者」。意味は同じまま、生きる世界だけを変えたのである。以後、彼はユダヤ人社会に戻らなかった。かといって、キリスト教に帰依きえすることもなかった。生涯、どの宗教共同体にも属さずに生きた。

1660年ごろ、彼はアムステルダムを離れた。移り住んだ先は、ライン川沿いの静かな村リーンスバーグ。近くには、コレギアント派と呼ばれる集まりがあった。決まった教会に属さない、プロテスタント系の自由な信仰者たちである。スピノザは、その空気に共鳴していた。

生計の道は、レンズ研磨だった。望遠鏡や顕微鏡のレンズを、手作業で磨く職人仕事である。当時のネーデルラント(今のオランダ)は、光学技術の中心地だった。レーウェンフックは顕微鏡で微生物を観察していた。ホイヘンスは望遠鏡の改良に取り組んでいた。スピノザ自身も、光学に深い関心を持った。彼にとってレンズ磨きは、ただの生業ではなかった。自然の法則を探る営みと、表裏一体だったのである。

1663年ごろにはフォールブルクへ、1670年にはハーグへ移った。質素な下宿で、静かに暮らした。その静けさの中で、手紙のやりとりが思索を深めていく。ライプニッツ(ドイツの哲学者)。オルデンバーグ(ロンドンの学者)。そしてホイヘンス。当代一流の学者たちが、無名のレンズ職人に手紙を送ってきた。スピノザも、ていねいに返信した。その往復書簡は、のちに哲学史の重要な資料となる。

だが、静けさの底では、危険な原稿が育っていた。1670年、その一冊が世に放たれる。

04名前を伏せた一冊

1670年、一冊の本が世に出た。表紙に、著者の名前はない。出版地はハンブルクと記されていたが、それも偽りだった。実際に刷られたのは、アムステルダムである。題名は『神学政治論』。書いたのは、スピノザだった。

主張は、当時の常識を揺るがすものだった。第一に、聖書について。聖書は神の言葉として丸ごと信じるものではない。人間が書いた文書として、調べ直すべきだ。そう論じた。第二に、自由について。国家は人の行いを規制できても、心の中の考えや信仰にまで踏みこんではならない。考える自由こそが、国を栄えさせる。そう主張した。

反発は、すさまじかった。プロテスタントもカトリックも、そろって激怒した。ある論者は、この本を「悪魔が書いた書物」と評した。1674年には、アムステルダム市が発禁処分を下した。スピノザは生涯、この本を公式には自分のものと認めなかった。だが目の利く読者たちは、著者が誰かを見抜いていた。

それでも本は、ひそかに読みつがれた。禁じられても、思想は消えなかったのである。そしてこの悪名が、思いがけない手紙を彼のもとへ運んでくる。

05静けさを選ぶ

その少し前の1672年、フランス軍がネーデルラントに攻めこんだ。国は戦火に包まれた。このときスピノザは、敵将コンデ公(フランス軍の指揮官)の陣営を一人で訪ねたと伝わる。和平の仲介を、試みたのだという。静かな哲学者は、時代の動乱から目を背けなかった。

1673年、一通の招聘状しょうへいじょう(招きの手紙)が届く。差出人は、ハイデルベルク大学(ドイツの名門大学)の評議員ファブリキウス。プファルツ選帝侯せんていこうカール・ルートヴィヒという領主の名で、哲学の正教授にならないか、という内容だった。破門された無名のレンズ職人が、大学教授に。異例の栄誉である。

スピノザは、断った。理由をていねいに書き綴った返書が残っている。「哲学研究に必要な静けさ」を失いたくない。しかも招きには、公認の宗教を傷つけないこと、という条件が付いていた。考える自由が縛られることを、彼は恐れたのである。

名誉も、安定した収入も退けた。彼はハーグの下宿に、とどまり続けた。この時代には、画家フェルメールの後援者ピーテル・ファン・ライフェンとの交流もあったとされる。そして彼の机の引き出しには、まだ世に出ていない一冊が眠っていた。

06引き出しの中の『エチカ』

その一冊こそ、主著『エチカ』である。長い年月をかけて書きつがれ、1675年にはほぼ完成していた。だがスピノザは、出版を見送った。「神を否定する書」として攻撃される、といううわさが耳に入ったからだ。彼はこの書を手元に置いたまま、生涯を閉じることになる。

『エチカ』の中心には、一つの見方がある。神は、世界の外に立つ王のような存在ではない。神とは、自然そのものである。すべてを含む、ただ一つの存在なのだ。

神すなわち自然 (Deus sive Natura)

自由についての考えも、独特だ。自由とは、好き勝手にふるまうことではない。感情に振り回されているとき、人はむしろ不自由である。感情がなぜ生まれるのか。その仕組みを理解したとき、人は初めて自由になる。破門も、戦争も、病も、自然の必然のうちにある。それを理解する力こそが、人を静かにし、強くするのだ。

やがて、体は衰えていった。長年のレンズ研磨で吸いこんだ粉塵ふんじんが、肺を侵していたという説もある。1677年2月21日、スピノザはハーグで静かに息を引き取った。44歳だった。数ヶ月後、友人たちは『エチカ』を含む遺稿集を、著者名を伏せて刊行した。生前には出せなかった書が、死後に初めて世界へ解き放たれた。

その『エチカ』は、こんな一文で閉じられている。

しかし、すべて貴きものは、稀であるのと同じく、難しい

ここで、1656年7月27日に戻ろう。すべてを失った23歳は、なぜ争わなかったのか。『エチカ』を知った今なら、こう考えられるはずだ。怒りに支配されることは、彼にとって不自由の始まりだった。呪いの言葉に呪いを返す代わりに、彼は原因を理解する道を選んだ。追放の日、彼はすでに『エチカ』へ向かって歩きはじめていたのかもしれない。

では、あなたはどうだろう。思いどおりにならないことが起きた朝、怒りを選ぶか。それとも、理解を選ぶか。

07分析 ― 幾何学の秩序と近代への遺産

『エチカ』の正式題名は『幾何学的秩序によって証明されたエチカ(Ethica Ordine Geometrico Demonstrata)』。ユークリッドの『原論』を模した「幾何学的秩序による証明」として書かれ、定義、公理こうり、命題めいだい、証明、系、備考という形式が全五部にわたって貫かれている。哲学書でありながら、数学の教科書のような体裁を持つ。

その核心が「神すなわち自然」の定式である。スピノザにとって神は宇宙の外に立つ超越者ではない。神は自然そのものであり、すべてを内包する唯一の実体(substantia)だ。人間の精神と身体も、思惟しいと延長という二つの属性のもとで同一の実体の様態ようたいとして現れる。この立場は後世に汎神論と呼ばれ、賛否両面の激しい反応を引き起こし続けた。

自由についての定義も独特である。意志の自由ではなく、自らの本性の必然性のみによって行動することが真の自由だとされる。感情に支配された人間は受動的で不自由であり、理性によって感情の仕組みを理解することで初めて能動的になれる。喜び・悲しみ・欲望という三基本感情を定義と証明の連鎖で分析するこの方法は「感情の幾何学」とも呼ばれ、その根底には、すべての存在が自らの存在を維持しようとする根本的な力、コナトゥスの概念が置かれている。

光学との結びつきも見逃せない。レンズ研磨の副産物として、スピノザは光の屈折くっせつや焦点距離しょうてんきょりについての知識を蓄え、顕微鏡や望遠鏡の性能改善についても考察を残した。純粋な哲学的思索と自然科学的探究は、彼の内側では分かちがたく結びついていた。「自然の光(lumen naturale)」という概念がスピノザ哲学の中核をなすのは、偶然ではないかもしれない。

『神学政治論』の議論は二つの柱を持つ。第一は聖書批判である。スピノザは聖書を神の啓示として無条件に受け入れるのではなく、歴史的・文献学的に分析すべき人間の文書として扱った。モーセ五書のモーセ自身による著作説を否定し、聖書のさまざまな矛盾や成立事情を論じた。これは歴史的聖書批評の先駆けであり、当時の宗教的常識を根底から揺るがすものだった。第二は言論・思想の自由の擁護である。国家は外的行為を規制できるが、思想や信仰の内面に干渉すべきではない。民主政こそが最も自然な統治形態であり、自由な言論が国家の繁栄につながると論じた。この書はロックやルソーなど後代の政治哲学者たちに大きな影響を与え、近代における政教分離と言論の自由を思想的に根拠づける先駆的著作として評価されるようになる。

受容の歴史も劇的である。生前「神を否定した者」と烙印を押されたスピノザを、後にドイツ観念論の哲学者たちが再発見する。ヘーゲルは「スピノザから始めない哲学は哲学とは呼べない」と語り、シェリングはスピノザの汎神論に深く共鳴した。かつて発禁とされた書は、二世紀後に「哲学者の哲学者の著作」と呼ばれるようになった。

08主要な出来事と著作

1. 1632
   11月24日、アムステルダムに誕生。父ミカエルはセファルディ系ユダヤ人商人
2. 1656
   ヘーレム宣告。ポルトガル系ユダヤ人会衆から破門される(7月27日)
3. 1660
   リーンスバーグ(Rijnsburg)に移住。レンズ研磨で生計を立てながら『知性改善論(ちせいかいぜんろん)』を執筆
4. 1663
   デカルト哲学の解説書を刊行(唯一、生前に実名で出版した著作)
5. 1670
   『神学政治論』を匿名で刊行。聖書批判と言論の自由を論じ激しい反発を招く
6. 1673
   ハイデルベルク大学の正教授招聘を断る
7. 1677
   2月21日、ハーグで結核により死去。享年44。遺稿集に『エチカ』が収録され刊行される

残した思想の輪郭

• 神即自然(Deus sive Natura) ― 神と自然は同一の唯一実体。超越的な人格神ではなく、すべてを内包する無限の存在
• 属性と様態 ― 実体は思惟と延長という無限の属性を持ち、個々の事物はその様態として現れる
• コナトゥス(自己保存の努力) ― すべての存在は自らの存在を維持しようとする根本的な力を持つ
• 感情の幾何学 ― 喜び・悲しみ・欲望という三基本感情を理性的に分析し、自由への道を論じた
• 聖書批判と政治哲学 ― 歴史的聖書批評の先駆けであり、政教分離と言論の自由の思想的基盤を築いた
• 主著 ― 『知性改善論』(未完)、『神学政治論』(1670)、『エチカ』(遺稿、1677刊)、『政治論』(未完)