シャンカラ

01川のほとりの取り引き

伝承は、こんな場面を語り伝えている。南インドの川で、八歳ほどの少年が水を浴びていた。そこへワニが現れ、少年をとらえた。岸には母がいた。

少年は母に、こう告げたという。「出家を許さなければ私は死ぬ」。出家(しゅっけ)とは、家を捨てて修行者として生きることである。夫を早くに亡くした母にとって、彼はたった一人の息子だった。母はついに、出家を許した。

この話は後の時代の伝記に残るもので、事実かどうかは確かめられない。それでも彼の教えを継ぐ人々は、この場面を何度も語り直してきた。なぜ八歳の子が、命とひきかえにしてまで家を出ようとしたのか。家を捨てた先で、彼は何を探したのか。

少年の名はシャンカラ。のちにインドの思想の地図を書き換える人である。時を八年ほど、巻き戻そう。

02カーラディの子

シャンカラは八世紀ごろ、南インドのケーララ地方のカーラディという村に生まれたとされる。生まれた年は、はっきり分かっていない。家は婆羅門ばらもん(祭りと学問を担う、いちばん上の身分)の家系だった。シャンカラという名は「祝福を与える者」を意味する。のちに人々は尊敬をこめて、アーディ・シャンカラーチャーリヤ(最初のシャンカラ師)と呼んだ。

父シヴァグルは早くに亡くなり、母アーリヤンバーが一人で彼を育てた。少年は幼いころからヴェーダ(インド最古の聖典)を覚え、神童とうわさされた。伝えによれば、八歳までに四つのヴェーダをすべて諳そらんじたという。

だが少年は、家にとどまって家業を継ぐ道を選ばなかった。すべてを手放して、真理だけを追う道。それが出家だった。こうして彼は、あの川の朝を迎える。母の許しを得た八歳の少年は家を出て、はるか北を目指した。

03ナルマダー川の師

南から歩いてきた少年は、ナルマダー川のほとりにたどり着く。そこで師ゴーヴィンダ・バガヴァットパーダに出会い、弟子になった。

ゴーヴィンダの師は、ガウダパーダという思想家である。ガウダパーダは『マーンドゥーキヤ・カーリカー』という書を残していた。そこには「すべてのものは、本当は生じてなどいない」という驚くべき考えが説かれていた。不生説(ふしょうせつ)と呼ばれる。

この系譜からシャンカラが受け継いだのが、不二一元論ふにいちげんろんである。サンスクリット語でアドヴァイタ・ヴェーダーンタという。「アドヴァイタ」は「二つではない」の意味。「ヴェーダーンタ」は「ヴェーダの終わり」、つまり聖典の最後に置かれた奥義の書、ウパニシャッドを指す。

世界と自分。神と自分。ふつう別々に見えるものは、本当は二つではない。この一点を、彼は生涯かけて論証していくことになる。その武器は、剣ではなく筆だった。

04十六歳の筆

伝えによれば、シャンカラは十六歳までに主要な注釈を書き始めた。注釈とは、聖典の一句一句に解説を付け、その真意を論証する仕事である。当時のインドでは、これこそが思想家の勝負の場だった。

彼が挑んだのは、ヴェーダーンタの基本三書、プラスターナ・トラヤーである。第一に『ブラフマスートラ』。ヴェーダーンタ哲学の根本経典で、五百を超える短い句からなる。シャンカラはその一句ずつに注を付け、『ブラフマスートラ・バーシャ』を書き上げた。第二に、ウパニシャッドの主要な十書への注釈。第三に、対話の詩『バガヴァッド・ギーター』への注釈である。ギーターの注では、行いの道・知の道・信愛の道という三つの道を読み取り、知の道(ジュニャーナ・ヨーガ)を解脱げだつ(苦しみからの解放)への最終の道と位置づけた。

この膨大な注釈を貫く主張は、たった一つだった。宇宙の根本原理ブラフマン(梵)と、一人ひとりの内なる自己アートマン(我)は、同じものである。これを梵我一如ぼんがいちにょと呼ぶ。

だが、そんなことがありうるだろうか。ちっぽけな「わたし」が、宇宙の根本と同じだとは。彼の根拠は、聖典の中の一つの物語にあった。

05汝はそれなり

ウパニシャッドには、教えの核心を短く言い切った句がある。四大句、マハーヴァーキヤと呼ばれる。

1. Prajñānaṁ brahma(プラジュニャーナン・ブラフマ)「意識はブラフマンである」(アイタレーヤ・ウパニシャッド)
2. Ayam ātmā brahma(アヤム・アートマー・ブラフマ)「この自己はブラフマンである」(マーンドゥーキヤ・ウパニシャッド)
3. Tat tvam asi(タット・トヴァム・アシ)「汝はそれなり」(チャーンドーギヤ・ウパニシャッド)
4. Ahaṁ brahmāsmi(アハム・ブラフマースミ)「我はブラフマンなり」(ブリハダーラニヤカ・ウパニシャッド)

三番目の「汝はそれなり」には、物語が付いている。父ウッダーラカが、子シュヴェータケートゥに教える場面である。塩を水に溶かすと、塩は見えなくなる。だが、どこをすくって飲んでも塩の味がする。同じように、ブラフマンは世界のすべてに行きわたっている。子よ、汝はその一部なのではない。それそのものなのだ。

シャンカラはこの一句を、不二一元論の決定的な根拠として、数えきれないほど引用した。しかし、すぐに反論が浮かぶだろう。自分と世界が一つなら、なぜ世界はこんなにバラバラに見えるのか。なぜ苦しみがあるのか。彼には、答えがあった。

06マーヤー ― 夢から覚めるように

彼の答えが、マーヤー(幻、幻の力)である。世界の多様な姿は、ブラフマンがマーヤーの力によって見せている現れである。究極のレベルでは実在しない。ただし、まったくの無でもない。ふだんの生活のレベルでは、確かに経験できるものとして現れている。

つまり、真理には二つの水準がある。究極の水準(勝義しょうぎ。パーラマールティカ)では、ブラフマンだけが実在する。日常の水準(世俗。ヴィヤーヴァハーリカ)では、多様な世界と個人の自我が経験される。

たとえは、夢である。夢を見ている間、夢の中の世界は確かにあるように思える。だが目が覚めれば夢は消え、実在したのは覚めた意識だけだったと分かる。世界もそれと同じである。ブラフマンへの目覚め(ジュニャーナ、知)によって、世界の幻性が了解される。

この教えを、彼は書斎にとどめなかった。筆を置いた論師は、歩き出す。相手は、インド中の論客たちである。

07言葉で四方を征く

シャンカラは生涯に三度、インド全土をめぐる巡礼じゅんれいの旅をしたと伝えられる。この旅はディグヴィジャヤ、「四方の征服」と呼ばれる。征服といっても、武器は言葉である。各地で他学派の学者と公開の論争を行い、勝負を重ねたと伝わる。

相手は、当時の思想界の主役たちだった。ヴェーダの儀礼を重んじるミーマーンサー派の大学者クマーリラ・バッタ。仏教徒、ジャイナ教徒。シヴァ神やヴィシュヌ神を奉じる諸派。中でも名高いのが、ミーマーンサー系の大学者マンダナ・ミシュラとの対決である。伝承では、敗北を認めたマンダナはのちにスレーシュヴァラと名を改め、シャンカラの弟子になったという。

旅の中で、東西南北の四方に僧院を建てたとも伝えられる。南のシュリンゲリ、東のプリー、西のドヴァーラカー、北のジョーティル・マタ。僧院はマタと呼ばれ、今日までシャンカラの法統を伝える拠点であり続けている。

四方を歩き終えた論師は、最後にどこへ向かったのか。その足取りは、北の山の中へ消えていく。

08ヒマラヤの消息 ― 三十二歳

伝統によれば、シャンカラは三十二歳で世を去った。最晩年、彼はヒマラヤの山中に入った。北の聖地ケダルナート(シヴァ神を祀る高山の寺院がある)で消息を絶ったとする伝承が、最も広く受け入れられている。南のカーンチープラムで没したとする伝承もあり、決定的な史料はない。

ここで、あの川の朝を思い出してほしい。ワニにとらえられた八歳の子が、命とひきかえに出家を望んだ場面である。家を出てからの二十四年で、彼が手に入れたのは財産でも地位でもなかった。「わたし」と「世界」は二つではない。その一点を論証し、伝えるための歳月だった。

母のもとを離れた少年は、ほんとうに何かを「捨てた」のだろうか。それとも、分かれて見えるものの底にある、失われない一つを見ていたのだろうか。そして、あなたがいま感じている「わたし」は、世界と別のものだろうか。

09考証 ― 伝承と研究のあいだ

物語をいったん閉じて、研究の目で見直しておきたい。

生没年は確定していない。生没年は伝統的に32年と伝えられ、788-820年説が旧来の通説・近代的慣用年として長く用いられた。中村元・ポッター・前田専学らを中心に700-750年頃説(現代研究で有力視される修正説)が提出されたが、確定しない。幼少期の伝承も同様である。伝によれば、5歳でウパナヤナ(聖紐儀礼ぎれい、婆羅門の第二誕生)を受け、6歳までに三ヴェーダを諳んじ、8歳までに四ヴェーダ、12歳までに諸シャーストラを修め終えたという。冒頭のワニの逸話も『シャンカラ・ディグヴィジャヤ』等の後代伝承に基づく。伝承の域を出ないが、夫を亡くして一人息子を育てた母から出家を乞う場面が、彼の法統のなかで繰り返し語り直されてきたことは、不二を説く論師の出発点に親子の別離という痛みが置かれていたことを示す。

思想の系譜にも考証がある。ガウダパーダ(7世紀頃)は『マーンドゥーキヤ・カーリカー』(マーンドゥーキヤ・ウパニシャッドの注解・韻文いんぶん)で不生説(ajātivāda)を展開し、仏教のナーガールジュナ中観派と論理的に近い立場を取ると指摘される(ただし両者の「空」と「マーヤー」は単純に同値ではなく、それぞれ独自の論理を持つ)。独立の実体を認めない点で構造上の類似はあるものの、ガウダパーダは究極にブラフマン(梵)という絶対者の実在を認める点で中観と立場を異にする。この絶対者を立てる姿勢が、シャンカラに受け継がれ、体系化された。マーヤーもしばしば仏教の空との類比で論じられるが、あくまで絶対者ブラフマンを前提とする幻現である点で、実体を立てない中観の空とは前提が異なる ― シャンカラ自身も仏教(とくに中観)を論敵の一人として扱った。後世、ラーマーヌジャら限定不二やバースカラらベーダーベーダ系の論敵からは、シャンカラの立論が仏教に近すぎるとして「隠れた仏教徒」(pracchanna-bauddha)の polemical label が投げかけられたが、これは学派間の論戦のレッテルであって、シャンカラの立場の客観的評価ではない。

著作にも真偽の考証がある。『ブラフマスートラ・バーシャ』は、ブラフマンを「唯一・無二」の絶対者として立てつつ、梵我一如(ブラフマ・アートマ・アイキヤ)を立証した(なお「サッチダーナンダ」=有・知・歓喜の三相定式は、シャンカラ真作には見られず、サルヴァジュニャートマン以降の後代アドヴァイタで標準化したとされる)。注釈された十の主要ウパニシャッドは、イーシャ、ケーナ、カタ、プラシュナ、ムンダカ、マーンドゥーキヤ、アイタレーヤ、タイッティリーヤ、チャーンドーギヤ、ブリハダーラニヤカで、各書は部分的に異なる比喩や構成を持つが、シャンカラはそれらを一貫して不二一元の立場から読み解く。その他の重要著作には、『ヴィヴェーカチューダーマニ』(識別の宝珠、不二一元論の体系的入門書。伝統的にはシャンカラ作とされるが、現代研究では中世以降の後代作または別のシャンカラ作と見る説が有力で、真作擁護も存在する)、『ウパデーシャ・サーハスリー』(千の教え、シャンカラ自身の独立著作としては数少ない例で真作性が高いとされる)、『アートマボーダ』(自己の知識)、『ニルヴァーナ・シャトカ』(涅槃六句、「私は意識、私は歓喜」と繰り返すシャンカラ派の伝承頌)などがある。

事績にも留保が付く。四大マタの創建はいずれもシャンカラに帰される創建伝承で、歴史的実在の細部には学説の留保がある。マンダナ・ミシュラについては、クマーリラとの師資関係は伝承に揺れがあり、論争と改宗の歴史的断定は困難だが、ミーマーンサーとヴェーダーンタの対決を象徴するエピソードとして語り継がれてきた。巡礼と論争がヒンドゥー教の復興と大乗仏教のインド亜大陸からの退潮に寄与したとする伝統的評価に対し、歴史的には、仏教の衰退は政治経済的要因やブラーフマニズム全体の変化が複合した現象で、シャンカラ一人の功績と単純化するのは適切でない、とするのが現代学界の見方である。

没後の継承は長い。ダシャナーミー派(10名派、シャンカラ系のサンニャーシー僧団)は四大マタを本拠に近代まで続き、ヒンドゥー教正統派の理論的骨格を提供した。19世紀以降、ヴィヴェーカーナンダ(ラーマクリシュナの弟子、1863-1902)がシャンカラの不二一元論を世界に広め、近代ヴェーダーンタ(ネオ・ヴェーダーンタ)の基礎となった。ラマナ・マハルシ(1879-1950)の「私とは誰か」の問いも、本質的にはシャンカラの梵我一如の現代的再演である。西洋ではフリッチョフ・シューオン、アラン・ワッツ、ヒューストン・スミスらが紹介し、神智学・比較宗教学・ヨーガの流行のなかで広く読まれている。

10主要な出来事と著作

1. 700頃
   南インド・ケーララ州カーラディに生まれる(生没年には諸説あり)
2. 幼少期
   神童として5歳でウパナヤナ、8歳までに四ヴェーダ暗誦
3. 8歳頃
   出家を許され家を出る。ナルマダー川のほとりでゴーヴィンダ師に参じる
4. 16歳頃
   『ブラフマスートラ・バーシャ』を含む主要な注釈を書き始める
5. 活動期
   十ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーターの注釈を完成
6. 巡礼期
   三度の全インド巡礼(ディグヴィジャヤ)、マンダナ・ミシュラらと論争
7. 設立
   シュリンゲリ・プリー・ドヴァーラカー・ジョーティルマタの四大マタ創建をシャンカラに帰する伝承
8. 没年
   32歳で没と伝える(700-750頃説/788-820頃説)。ケダルナート(ヒマラヤ)での没が有力
9. 後世
   ダシャナーミー派がシャンカラの法統を継承、ヒンドゥー正統派の理論基盤に
10. 近代
    ヴィヴェーカーナンダ、ラマナ・マハルシを通じて世界に再解釈される

残した思想の輪郭

• 不二一元論 ― アドヴァイタ・ヴェーダーンタ、ブラフマンと個我は二つではない
• 梵我一如 ― ブラフマン=アートマン、宇宙の絶対者と個人の自己は同一
• Tat tvam asi ― 「汝はそれなり」、ウパニシャッドの四大句の中心的一句
• マーヤー ― 世界はブラフマンの幻的な現れ、勝義では実在しない
• 二諦説 ― パーラマールティカ(勝義)とヴィヤーヴァハーリカ(世俗)の区別と両立
• ジュニャーナ・ヨーガ ― 知の道、無明を知の光で除いてブラフマンを直認する
• プラスターナ・トラヤー注釈 ― ウパニシャッド・ブラフマスートラ・ギーター三書を統一的に解釈
• 四大マタ ― 四方の僧院設立、ヒンドゥー教の制度的基盤を整える
• 32歳の短命 ― 若くして全インドの思想風景を書き換えた、インド哲学史の最大級の論師